Indigene Gemeinschaften lehnen den Tourismus nicht ab – sie wollen ihn lediglich selbst gestalten

Stellen Sie sich folgende Szene vor: Touristen fahren in einem Jeep durch Rocinha, Rio de Janeiros größte Favela. Mit ihren Kameras im Anschlag lauschen sie Geschichten über Bandenkriminalität und bestaunen die Behausungen der Menschen, in der Überzeugung, so das „wahre“ Rio jenseits der glamourösen Strände von Copacabana und Ipanema kennenzulernen. Weit entfernt von der südamerikanischen Wärme kommen Touristen in Finnisch-Lappland an, begierig darauf, einen Mann in einem roten Anzug mit großem weißem Bart zu treffen und vielleicht an einer „Schamanenzeremonie“ teilzunehmen, die als authentisches Stück der samischen Kultur inszeniert wird. Oberflächlich betrachtet mögen dies Beispiele für Tourismus mit guten Absichten sein, sich mit der lokalen Kultur auseinanderzusetzen. Bei genauerer Betrachtung offenbart sich jedoch derselbe alte historische Konflikt: Wer darf entscheiden, was einen Ort ausmacht, wer davon profitiert und welche Folgen sich daraus ergeben?

Forscher haben jahrelang die Märkte der Favela und des Weihnachtstourismus untersucht. Anhand von Nachrichtenartikeln, Archivmaterial, Tourismusbroschüren, Regierungsdokumenten, Videos und Fotos wurden die Kontroversen nachgezeichnet, die im Zuge der Vermarktung von Rocinha und Lappland als Reiseziele entstanden sind. Dabei wurde festgestellt, dass Kontroversen rund um den Tourismus im Kern Streitigkeiten um Raum sind.

Wem gehört dieser Ort?

Sowohl in Rocinha als auch in Lappland gibt es zahlreiche Streitigkeiten um Raum. Touren durch die Favelas von Rio de Janeiro – die weitläufigen städtischen Siedlungen, die oft als „Slums“ bezeichnet werden – werden seit Jahrzehnten vermarktet, insbesondere jene in der Zona Sul (Südzone). Zu Beginn wurden viele Touren von Unternehmen außerhalb der Favelas durchgeführt und boten ein Erlebnis im „Safari“-Stil, bei dem Touristen in Jeeps durch das Gebiet fuhren. Jeeps signalisierten, dass Favelas Orte waren, die man aus der Ferne beobachten sollte, anstatt sich auf sie einzulassen, während gleichzeitig Gewinne aus der Gemeinschaft abgezogen wurden. Die brasilianische Volkszählung von 2010 selbst bezeichnete diese Gemeinschaften als „subnormale Siedlungscluster“, die Land irregulär besetzten – eine Formulierung, die Jahrzehnte der Ausgrenzung von öffentlichen Investitionen treffend zusammenfasste und die Räumungspolitik weiter anheizte.

Als im Vorfeld der Olympischen Spiele 2016 gegenüber der Rocinha eine neue U-Bahn-Station eröffnet wurde, wurde sie stattdessen nach dem wohlhabenden Nachbarort São Conrado benannt. Etwa zur gleichen Zeit wurden entlang der Autobahn vom Flughafen aus sogenannte dekorative Paneele angebracht, um die Favelas vor ankommenden Besuchern und Athleten zu verbergen. Beides waren stille Entscheidungen über die Geografie, die eine laute Botschaft vermittelten: Dieser Ort existiert nicht – oder sollte zumindest nicht existieren.

Ähnliche Praktiken lassen sich in Lappland beobachten. Die Sámi sind das indigene Volk der Region Sápmi, die sich über die nördlichen Teile Norwegens, Schwedens, Finnlands und Russlands erstreckt; heute leben etwa 10.000 Sámi in Finnland. Seit Jahrhunderten bewohnen und bewirtschaften sie diese Landschaft – sie fischen, betreiben Rentierzucht und pflegen kulturelle Traditionen, darunter den Gákti, ihre traditionelle Kleidung. Doch seit den 1950er Jahren stellte das Tourismusmarketing die Sámi zunehmend als exotische Bewohner des wilden Nordens dar. Das Land und die Natur wurden als leere Wildnis inszeniert, die der Tourismus nutzen und die Besucher erkunden können. Diese „Wildnis“ ist jedoch auch die Heimat der Sámi – eine lebendige Kulturlandschaft und nicht einfach nur ein unberührtes Grenzgebiet. Elemente der Sámi-Kultur, allen voran die Gákti, werden auf Souvenirs nachgebildet und von angeheuerten Darstellern getragen, die Touristen willkommen heißen oder an erfundenen Zeremonien teilnehmen, bei denen Elemente der Sámi-Tradition aufgegriffen werden, um ein „mystisches“ Lappland zu inszenieren. In beiden Fällen wurde die Art und Weise, wie der Raum vom Tourismus inszeniert, dargestellt und genutzt wurde, von den lokalen Gemeinschaften angefochten und hinterfragt.

Anerkennung und Respekt

Die Unzufriedenheit der indigenen Gemeinschaften darüber, wie ihre Orte vermarktet wurden, zwang sie dazu, die Art und Weise, wie Tourismus betrieben wird, zu ändern. Unternehmer aus den Favelas begannen, ihre eigenen „Reality-Touren“ anzubieten, um den Jeep-Touren entgegenzuwirken. Bei diesem Format spazieren die Besucher durch das Viertel, essen in lokalen Restaurants, besuchen ein lokales Kunstatelier oder sehen sich eine Capoeira-Vorführung an, eine als Tanz getarnte afro-brasilianische Kampfkunst. Entscheidend ist, dass die Besucher die Geschichte der Gemeinschaft selbst hören und nicht ein von Außenstehenden verfasstes Skript, und dass die Gewinne in der Gemeinschaft verbleiben.

Auch in Lappland wehrten sich eine Reihe lokaler Gremien, darunter das Sámi-Parlament und der Sámi-Handwerksverband. Sie bestanden darauf, dass der gákti keine Handelsware sei, und gaben detaillierte Richtlinien heraus, wie die Sámi auf Fotos und im Marketing dargestellt werden dürfen. Im Jahr 2018 veröffentlichte das Sámi-Parlament formelle Grundsätze für ethischen Tourismus, illustriert mit Bildern, die eine überfüllte, ausbeuterische „Zukunft, die wir nicht wollen“ einer respektvollen Alternative gegenüberstellten, die auf den authentischen Lebensgrundlagen der Sámi basiert.

Bemerkenswert ist, dass die lokalen Gemeinschaften in beiden Fällen den Tourismus nicht pauschal ablehnten. Stattdessen taten sie das, was wir als „vorübergehende Rollenwandlung“ bezeichneten – sie schlüpften in die Rolle von Marktgestaltern, wurden Reiseleiter, Marketingberater und politische Verhandlungsführer, während sie den Rest der Zeit weiterhin einfach nur Anwohner blieben. Sie bewegten sich zwischen der Rolle als Objekte des Marktes und der Rolle als aktive Teilnehmer, die ihn mitgestalteten, anstatt dauerhaft entweder als machtlose Opfer oder als gewiefte Geschäftsinhaber abgestempelt zu werden.

Lehren für einen nachhaltigen Tourismus

Forschungen zeigen, wie Märkte in realen Orten und inmitten realer Gemeinschaften verwurzelt sind und dass Streitigkeiten um diese Räume (wer wo hingehört, wessen Land als „leer“ gilt, wessen Name auf die Karte kommt) oft den Kern von Konflikten bilden. Das hat Auswirkungen, die über Favelas und das „Weihnachtsmann-Lappland“ hinausgehen. Jedes Geschäft, das sich um einen Ort herum aufbaut, birgt das gleiche Risiko, manche Menschen aus der Landkarte zu streichen und gleichzeitig ihre Heimat an jemand anderen zu verkaufen. Die Lehre aus Rio und Lappland ist, dass die Lösung dieser Spannungen selten bedeutet, den Tourismus einzustellen. Es bedeutet vielmehr anzuerkennen, dass die Menschen, die an einem Ort leben, arbeiten und Geschäfte tätigen – Anwohner, Unternehmer und Gemeindemitglieder gleichermaßen –, alle ein Interesse daran haben, wie dieser Ort dargestellt, genutzt und vermarktet wird. Der nachhaltigste Weg in die Zukunft ist ein kooperativer Ansatz, bei dem der Markt von den lokalen Gemeinschaften mitgestaltet wird und Anerkennung sowie Respekt im Mittelpunkt der Gespräche stehen.