Rio de Janeiro: Indigenes Erbe widersteht der Zeit

Das Drehbuch ist bekannt. Am 1. März 1565 gründete ein portugiesischer Kapitän namens Estácio de Sá die Stadt São Sebastião do Rio de Janeiro am Fuße des Zuckerhuts. Damals handelte es sich lediglich um einen Militärstützpunkt, der den Besitz des Territoriums garantieren sollte. Er stand in Konkurrenz zu den Franzosen, die seit 1555 Gebiete der Guanabara-Bucht besetzt hielten und zu verschiedenen indigenen Völkern, die die Region seit mindestens viertausend Jahren bewohnten. Die Konflikte zwischen den Gruppen endeten in der Schlacht von Uruçumirim im Jahr 1567: Die Allianz der Portugiesen/Temiminós besiegte die Franzosen/Tamoios (oder Tupinambás). 458 Jahre nach der Gründung Rios sind die Erinnerungen an den Sieg und die Besetzung durch die Portugiesen im Stadtbild von Rio de Janeiro noch immer präsent. Die Beteiligung der indigenen Völker, die an diesen Ereignissen und an der Entwicklung der Region maßgeblich beteiligt waren, ist jedoch praktisch unsichtbar. In der Kirche São Sebastião in Tijuca sind die wichtigsten portugiesischen Symbole dieser Zeit versammelt. Dort befindet sich ein rechteckiger Stein mit einer Zeichnung des portugiesischen Staatswappens. Es wird angenommen, dass es sich dabei um das Zeichen handelt, das die Gruppe von Estácio de Sá bei der Gründung der Stadt in die Erde gesetzt hat. In der Kirche befinden sich auch sein Grabstein (aus dem Jahr 1583) und sterbliche Überreste.

Neben diesen historischen Überresten trägt auch ein Denkmal dazu bei, den Ruhm der Portugiesen im Aterro do Flamengo zu verewigen. Eine von dem Architekten Lucio Costa entworfene Steinpyramide wurde 1973 als Denkmal für Estácio de Sá eingeweiht. Im Untergeschoss befindet sich ein Besucherzentrum mit einer Nachbildung des Grabsteins und Informationsmaterial über den Geehrten. Die meisten alten Überreste der indigenen Bevölkerung wurden während der portugiesischen Kolonisierung zerstört. Und bis heute gibt es keine dem Denkmal von Estácio de Sá vergleichbare Gedenkstätte, die an das Vermächtnis dieser Menschen beim Aufbau und bei der Gestaltung des Gebiets, aus dem Rio de Janeiro wurde, erinnert. Auf der anderen Seite der Bucht, in der Stadt Niterói, steht eine Statue von Araribóia, dem Anführer der Temiminós und Kollaborateur mit den Portugiesen. In Rio ist zum Beispiel der Name von Aymberê, dem Anführer des Widerstands der Tamoios, kaum bekannt. Die Statue von Curumim am Lagoa Rodrigo de Freitas ist der einzige Hinweis auf die vorkoloniale Präsenz der Tamoios (ohne jegliche Informationstafel). Dennoch ist es ein allgemeines Wahrzeichen, da es sich auf ein Tupi-Wort bezieht, das Kind oder Junge bedeutet. Sogar der Name der Lagune ist ein wichtiges Symbol der Auslöschung: Während die Ureinwohner sie Sacopã, Piraguá oder Sacopenapã nannten, ist der Name, der bis heute besteht, der eines portugiesischen Armeekapitäns, Rodrigo de Freitas.

„Seit 2015, mit den 450-Jahr-Feierlichkeiten, ist das Datum der Stadtgründung in aller Munde. Aber wir dürfen nicht vergessen, dass die Region schon lange vor dem Gründungskrieg der Stadt, im Jahr 1565, von anderen Völkern als den Portugiesen besetzt war. Es ist also wichtig, über unser indigenes Erbe zu sprechen“, erinnert der Historiker Rafael Mattoso, ein Spezialist für die Geschichte Rios. „Die Stadt São Sebastião do Rio de Janeiro wurde auf den Dörfern der Ureinwohner errichtet. Ihre Gründung markiert die Erlösung der Kolonisatoren über die Ureinwohner. Und für diesen Triumph der Portugiesen wurde viel indigenes Blut vergossen. Seitdem wird in der Erinnerung der Kolonisator als Protagonist dargestellt, obwohl dies in Wirklichkeit nicht der Fall war. Um die Kolonisierung zu festigen, mussten die Portugiesen Allianzen mit indigenen Führern eingehen. Die Zahl der Franzosen und Portugiesen war unendlich kleiner als die der Tupinambás, Tamoios und Temiminós“, so die Historikerin Ana Paula da Silva, Doktorin für soziales Gedächtnis und Forscherin am Studienprogramm für indigene Völker (Pro Indio) der staatlichen Universität von Rio de Janeiro (UERJ).

Im 16. Jahrhundert, als die Europäer in die Region kamen, schätzten französische Chronisten die Zahl der Dörfer um die Guanabara-Bucht auf 30 bis 40, mit einer Bevölkerung zwischen 500 und dreitausend pro Dorf. Die portugiesische Kolonisierung schritt in den Gebieten voran und verursachte den Tod der Ureinwohner durch bewaffnete Konflikte und Krankheiten. Viele der Überlebenden wurden als Zwangsarbeiter für den Bau von Straßen, Mühlen, Festungen und Bauwerken eingesetzt, die heute Touristenattraktionen in Rio de Janeiro sind. Dies ist der Fall beim Passeio Público, dem Paço Imperial und den Arcos da Lapa. Doch diese Beteiligung, auch wenn sie unter Zwang und Gewalt erfolgte, ist vergessen. „Es gibt viele Dokumente, die die Ausbeutung indigener Arbeitskräfte in Rio de Janeiro belegen und es gibt keine Materialisierung dieser Erinnerung. Wenn Sie zu den Lapa-Bögen gehen, gibt es nicht einmal eine Tafel, die besagt, dass das Bauwerk mit Hilfe indigener Arbeitskräfte errichtet wurde“, kritisiert die Historikerin Ana Paula da Silva den Prozess, der im 17. und 18. Jahrhundert stattfand, als das so genannte Carioca-Aquädukt gebaut wurde, um Wasser vom Fluss Carioca ins Zentrum zu leiten.

Ein weiterer symbolträchtiger Punkt für die Historikerin ist der Outeiro da Glória, wo sich heute die Kirche Nossa Senhora da Glória befindet. Der Hügel, der früher Uruçumirim hieß, war der Ort des bereits erwähnten Sieges Portugals im Jahr 1567. Das katholische Bauwerk wurde auf der Spitze eines Tupinambá-Dorfes errichtet, das Kariók oder Karióg hieß, was in der Tupi-Sprache „Haus des Carijó-Indianers“ bedeutete. Aus diesem Namen könnte sich das Wort Carioca entwickelt haben. Das Fortbestehen des Namens ist heute ein Symbol für den Widerstand der Ureinwohner gegen die Auslöschung und Unterdrückung im Laufe der Zeit. Auch wenn die Materialität dieser Völker selten ist, bleibt sie durch ihr immaterielles Erbe stark.

Kulturelles Erbe

Das sprachliche Erbe der Carioca verdankt den ältesten Bewohnern des Landes viel, auch wenn der Ursprung der Begriffe nicht so bekannt ist. In dem Artikel „O Rio de Janeiro continua indio“ des Professors und Anthropologen José Ribamar Bessa Freire werden die wichtigsten immateriellen Spuren dieser Völker im täglichen Leben der Stadt aufgeführt. Es gibt zum Beispiel Viertel und geografische Merkmale, die Dorfnamen beibehalten haben: Guanabara (flussähnliche Bucht), Pavuna (sumpfiger Ort), Irajá (Honigkürbis), Iguaçu (großer Fluss), Ipanema (Fluss ohne Fische), Icaraí (klares Wasser), Maracanã (ähnlich einer Rassel) und andere wie Tijuca, Jacarepaguá, Guaratiba, Sepetiba, Acari und Itaguaí. Auch der Anbau von Pflanzen und bestimmte Essgewohnheiten gehen auf dieses Erbe zurück. Es genügt, sich an Grundnahrungsmittel wie Mais, Erdnüsse, Maniok und Bohnen zu erinnern. Und das Wissen um den Anbau und Verzehr von Früchten, die heute weit verbreitet sind, wie Ananas, Pequi und Cashew.

Archäologie und Museen

Die Hinweise auf die ursprüngliche Besiedlung des Gebiets durch die Ureinwohner finden sich in den Sambaquis, archäologischen Fundstätten, die aus Muscheln, Schalentieren und Holzstücken bestehen. Nach einer Erhebung des Instituts für das nationale historische und künstlerische Erbe (Iphan-RJ) gibt es in der Gemeinde 40 registrierte Sambaquis. Einer der jüngsten wurde 2018 auf der Baustelle des internationalen Flughafens Tom Jobim/Galeão gefunden und ist möglicherweise viertausend Jahre alt. Archäologische Stätten sind für Laien nicht leicht zugänglich, sie sind eher der Arbeit von Spezialisten vorbehalten. Die wichtigsten den Sambaquis gewidmeten Museen befinden sich außerhalb der Stadt: Museu do Sambaqui da Tarioba (Rio das Ostras) und Museu do Sambaqui da Beirada (Saquarema). Dokumente und ethnografische Objekte zu den Indianern befinden sich in Einrichtungen wie dem Allgemeinen Stadtarchiv, dem Öffentlichen Archiv des Bundesstaates Rio de Janeiro, der Nationalbibliothek und dem Nationalarchiv. Die Stadtverwaltung verfügt über einen Raum, der speziell dem Thema gewidmet ist, das Museum der Indianer in Botafogo. Es ist jedoch seit 2016 wegen Renovierungsarbeiten geschlossen und wird voraussichtlich erst in der zweiten Hälfte des Jahres 2023 wiedereröffnet. Das Museum befindet sich seit 1978 an dieser Adresse. Davor befand sich der Hauptsitz in einem 1953 errichteten Gebäude neben dem Maracanã-Stadion. Das alte Gebäude stand leer und wurde 2006 von der indigenen Bevölkerung besetzt, die die Schaffung eines kulturellen Raums forderte. Im Jahr 2013 kam es zu einer gewaltsamen Enteignung durch staatliche Kräfte. Ein Teil der Besetzer verließ den Ort, ein anderer bleibt bis heute. Die Regierung des Bundesstaates hat versprochen, das Gebäude zu restaurieren und ein Referenzzentrum für die Kultur der indigenen Völker einzurichten, aber das Projekt ist noch nicht in Gang gekommen.