Laudato Si‘: Ein Rückblick auf das Umwelterbe von Papst Franziskus

Das Kardinalskollegium des Vatikans wird sich bald in Rom versammeln, um nach dem Tod von Papst Franziskus ein neues Oberhaupt der katholischen Kirche zu wählen. Während sich die Kirche auf das Konklave vorbereitet, bewertet die Welt das Vermächtnis von Franziskus und seine Haltung zur Rolle der Frau in der Kirche, zu den Rechten von LGBTQ+ und zu den Bedürfnissen von Migranten und Flüchtlingen. Jede Bewertung sollte jedoch auch eine Diskussion über Laudato Si‘: Über die Sorge für die gemeinsame Heimat, seine Enzyklika zum Klimawandel aus dem Jahr 2015, beinhalten. In vielerlei Hinsicht ist dies ein bemerkenswertes Dokument. Es ist rational und eindringlich zugleich und fordert uns alle – „jeden Menschen, der auf diesem Planeten lebt“ – auf, darüber nachzudenken, was wir mit dem einzigen Planeten tun, den wir haben. Unser gemeinsames Zuhause, schrieb Franziskus, „ist wie eine Schwester, mit der wir unser Leben teilen, und eine schöne Mutter, die uns mit offenen Armen empfängt“. Und doch „sehen wir uns als ihre Herren und Gebieter, die das Recht haben, sie nach Belieben auszuplündern“. Das Endergebnis? Ein außer Kontrolle geratener Klimawandel in Form von höheren Temperaturen, extremen Wetterereignissen und Verlust der Artenvielfalt. In diesem Sinne ist die Lektüre von Laudato Si‘ – „Gelobt sei du“ auf Italienisch – wie die Lektüre eines Bewertungsberichts des Zwischenstaatlichen Ausschusses für Klimawandel (IPCC).

Im Gegensatz zum IPCC-Bericht hält Franziskus jedoch mit seiner Meinung nicht hinterm Berg. „Die Erde, unsere Heimat“, schreibt er, „sieht immer mehr wie ein riesiger Müllhaufen aus.“ Einige Monate nach der Veröffentlichung von Laudato Si‘ versammelte sich die Welt in Paris, um ein neues Klimaabkommen auszuarbeiten. Auch dieses Dokument ist bemerkenswert. Während die Verfasser des Pariser Abkommens jedoch die wirtschaftlichen Ursachen der Klimakrise nicht erwähnen konnten – sie konnten nicht einmal den Begriff „fossile Brennstoffe“ verwenden –, tat der Papst dies sehr wohl. Franziskus prangerte unerbittlich unsere „Wachstumsmodelle, die sich als unfähig erwiesen haben, den Respekt vor der Umwelt zu gewährleisten“, unser „irrationales Vertrauen in den Fortschritt und die Fähigkeiten des Menschen“ und unser „blindes Vertrauen in technische Lösungen“ an. Er kritisierte „die aktuellen Produktions- und Konsummodelle“ und unseren Glauben an „die unsichtbaren Kräfte des Marktes“ sowie unseren „fehlgeleiteten Anthropozentrismus“ und unsere „Wegwerfkultur“.

Franziskus zeigte mit dem Finger auf Obstruktionismus und Verleugnung. Er zeigte sich besorgt über den Aufstieg der sozialen Medien, der zu einer Entfremdung voneinander und von der Natur geführt habe. Und er kritisierte „die Idee des unendlichen oder unbegrenzten Wachstums“. Obwohl sie „für Ökonomen, Finanziers und Technologieexperten äußerst attraktiv“ sei, handele es sich um eine Fantasie, die auf der Lüge beruhe, „dass die Güter der Erde unendlich verfügbar sind“. Das seien sie nicht, und der Planet werde „über alle Grenzen hinaus ausgebeutet“. Mit ironischen Anführungszeichen kritisierte er sogar die „grüne“ Rhetorik, die in öko-kapitalistischen Kreisen so in Mode ist. Es war nicht das erste Mal, dass der aus Argentinien stammende Franziskus über eine globale Wirtschaft sprach, die nicht funktioniert. Einige Jahre zuvor, im Jahr 2012, hatte er mit der Veröffentlichung von Evangelli Gaudium in einigen Kreisen für Aufruhr gesorgt. Reichtum wandere nach oben, nicht nach unten, argumentierte er, während die Armen ausgeschlossen würden und ihre Zahl wachse.

Der verstorbene amerikanische Kommentator Rush Limbaugh bezeichnete dies als „reinen Marxismus“. Unbeeindruckt davon ging Franziskus in Laudato Si‘ noch weiter, als er die Klimakrise mit einer Wirtschaft in Verbindung brachte, die auf ständigem Konsum basiere. Der ehemalige Gouverneur von Florida, Jeb Bush, ein zum Katholizismus konvertierter Präsidentschaftskandidat, riet ihm, sich um seine eigenen Angelegenheiten zu kümmern: „Ich hole mir meine Wirtschaftspolitik nicht von meinen Bischöfen, meinem Kardinal oder meinem Papst.“ Natürlich blieb Franziskus in einem wichtigen Punkt bei seiner Linie: Mindestens viermal in „Laudato Si’“ hob er Abtreibung – oder, wie er es nannte, „die Beseitigung von Kindern“ – als Teil des Klimaproblems hervor. Er schrieb: „Die Vorstellung, dass wir absolute Macht über unseren eigenen Körper haben, verwandelt sich oft auf subtile Weise in die Vorstellung, dass wir absolute Macht über die Schöpfung haben.“

Das tut es nicht. Darüber hinaus ist die Stärkung von Frauen durch Zugang zu Verhütungsmitteln und Abtreibungshilfe Teil der Lösung der Armut sowohl im globalen Süden als auch im globalen Norden, etwas, das Franziskus wie sein Namenspatron Franz von Assisi sehr am Herzen lag. Im Jahr 2023 veröffentlichte Franziskus Laudate Deum, eine kurze Fortsetzung von Laudato Si‘. Gleichzeitig mit seinem Aufruf zum Handeln verurteilte er diejenigen, die den Klimawandel den Armen vorwerfen, weil sie so viele Kinder haben, und die „versuchen, das Problem zu lösen, indem sie Frauen in weniger entwickelten Ländern verstümmeln“. Laut einer katholischen Nachrichten- und Informationsseite war dies ein offensichtlicher Verweis „auf Kampagnen zugunsten von Verhütung und Abtreibung, die regelmäßig vom Westen durchgeführt werden“.

Aufgrund des jahrhundertelangen absoluten Abtreibungsverbots in der katholischen Kirche konnte Franziskus keinen Zusammenhang zwischen der mangelnden körperlichen Selbstbestimmung von Frauen und Armut, zwischen reproduktiver Gerechtigkeit und Klimagerechtigkeit und teilweise auch zwischen der Vorstellung, dass der Klimawandel Frauen unverhältnismäßig stark betrifft, herstellen. Dennoch lädt Laudato Si‘ uns alle dazu ein, die Zusammenhänge zwischen Wachstum, Konsum, Armut und Klimawandel zu erkennen. Man muss nicht katholisch oder gar religiös sein, um die Enzyklika von Papst Franziskus zum Klimawandel als das zu verstehen, was sie ist: eine eindringliche und zutiefst moralische Mahnung, dass das Klima nicht etwas von uns Getrenntes ist. Um Franziskus zu zitieren, es ist ein „gemeinsames Gut“, das uns allen gehört.